蘇州拙政園之“香洲” 圖片選自《園林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》

上海豫園名石“玉玲瓏” 圖片選自《園林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》

蘇州獅子林“五壽五福捧圓壽”花窗 圖片選自《園林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》

《園林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》

曹林娣 著

陜西師范大學(xué)出版總社

  不入園林，怎知春色如許？陳從周說(shuō)：“中國(guó)園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩(shī)文造園也。”近年，中國(guó)園林的研究維度逐步從傳統(tǒng)的園林學(xué)、建造學(xué)，向文史研究領(lǐng)域拓展。由李浩教授主編、陜西師范大學(xué)出版總社出版的“中國(guó)古代園林文學(xué)文獻(xiàn)研究”叢書（9種），即是從文學(xué)、文化視野研究園林的一批碩果。今僅以曹林娣教授的《園林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》一書為例，尋索中國(guó)園林的文化秘境。

　　風(fēng)華千年的歷史回溯

  中國(guó)園林滋育于農(nóng)耕文明土壤中，從上古走來(lái)，綿延至今?！秷@林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》站在中國(guó)園林文化的宏觀歷史視角，深入探究中國(guó)園林經(jīng)典的形成歷程、凝聚的東方智慧結(jié)晶、獨(dú)特的審美內(nèi)涵、文脈傳承與創(chuàng)新路徑，以及與其他異質(zhì)文化的異同之處。在古今交融、中外互鑒的廣闊視野中，呈現(xiàn)出中國(guó)園林獨(dú)有的文化品格、審美趣味、精神追求，及其在當(dāng)下時(shí)代的重要意義。

  該書以“風(fēng)華千年的蘇州園林”開篇。“江南園林甲天下”“蘇州園林甲江南”，蘇州園林是中國(guó)園林的典型代表，中國(guó)園林是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。作者以蘇州園林為范例，細(xì)致梳理園林從春秋時(shí)期雛形初現(xiàn)，到秦漢時(shí)類型漸豐，再歷經(jīng)六朝蘇州園林的奠基、隋唐五代園林詩(shī)化的萌芽，宋元時(shí)期文化藝術(shù)體系的完備，在明中葉至清前期達(dá)至鼎盛的過程，最后講述近代蘇州園林傳統(tǒng)的式微與變革。近三千年波瀾壯闊的造園歷史，栩栩如生地鋪陳在讀者眼前。

  園林，宛如人間仙境。春秋時(shí)期的吳越苑囿以美好的遐想，利用自然的美妙山水，營(yíng)造出裝飾精美的人間閬苑。秦漢宮苑，更以天帝所在的“天宮”為藍(lán)本，創(chuàng)建了一池三山模式，建立了地上仙宮。這里有鱗次櫛比之宮闕臺(tái)觀，有晶瑩潤(rùn)澤之玉石賞玩，有珍禽異獸、珠樹瓊花，有重重假山、潺潺流水，蘊(yùn)含先人對(duì)生命永生的渴望和追求。園林自產(chǎn)生起就不僅是物質(zhì)性的土木建構(gòu)，更成為蓬萊仙境、洞天福地等方外絕美之境的典型代表。

  園林，亦是人境中的樂園。陶淵明那句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”。影響了中國(guó)無(wú)數(shù)讀書人，同時(shí)也將皇家貴戚崇尚的閬境仙苑，轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓蛭娜藗兿蛲睦硐霔拥?。他為士大夫們筑造了一個(gè)精神之巢！白居易則將山水引入城市宅第，在“中隱”的底色上實(shí)現(xiàn)了城市山林的營(yíng)造。“適情處處皆安樂，大抵園林勝市朝”，履道里池臺(tái)的建構(gòu)、太湖石的審美發(fā)現(xiàn)、外適內(nèi)和的精神滋養(yǎng)，直接影響到后世的園林營(yíng)造和審美。

  園林，更是詩(shī)意的棲居之地。“大隱在關(guān)市，不在壑與林”，元末以后，傳統(tǒng)的隱逸觀念發(fā)生變化，士大夫文人從游于藝，逐漸轉(zhuǎn)向隱于藝。明代大批文人畫家，諸如計(jì)成、周秉忠、李漁等，將文人畫的意境構(gòu)思、美學(xué)意念、意態(tài)風(fēng)格等融入園林設(shè)計(jì)與意境營(yíng)造中，園林幻化為詩(shī)情畫意的純美之境。園林，更是雅致生活的載體。尤其明后期，士大夫文人講究怡情養(yǎng)性和詩(shī)化的生活，他們雅化居室、插花賞花、鑒古藏珍、品茶撫琴、雅集文會(huì)……將日常生活譜成了歌、吟成了詩(shī)。詩(shī)意地棲居在園林，成為中國(guó)人的攝生智慧。

  該書連綴中國(guó)園林各時(shí)代歷史文化的剪影，映照出園林經(jīng)典的鍛鑄之路，使讀者仿佛沉入源源不斷的歷史長(zhǎng)河中，靜靜體味中國(guó)園林的千年風(fēng)云變遷，感受其始終不變的浪漫飄逸風(fēng)姿與樸實(shí)無(wú)華的情操，輕輕觸摸中華民族的精神脈動(dòng)和理想追求。

　　拾級(jí)而上的尋美之旅

  園林中的山雖非自然中的真山，水亦非純粹的自然之水，但一花一草、一亭一臺(tái)，皆飽含著深厚的情懷，處處彰顯著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。那么，中國(guó)園林的多層美韻具體體現(xiàn)在哪些方面呢？該書結(jié)合諸多名園的景境營(yíng)造與人文意蘊(yùn)，層層深入、淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)園林豐富多元的美。第一層是“悅耳悅目”的形色之美。中國(guó)園林，既有富麗堂皇的皇家園林，也有清秀雅致的江南園林，更有諧山水靈秀之美的寺廟道觀園林，風(fēng)格非一，但對(duì)自然山水的追求與再現(xiàn)則是統(tǒng)一的。環(huán)秀山莊的假山，出自疊石家戈裕良之手，是我國(guó)現(xiàn)存湖石假山中的“神品”。漫步園中，疊石成山、水縈如帶，沿溪岸曲折盤旋而行，嶺之平迤、峰之峻峭、巒之圓渾、崖之突兀、谷之深壑、澗之潛折、瀑之飛懸、池之澄明、石之挺秀等,盡收眼底，數(shù)尺之間變幻無(wú)窮，仿佛步入千巖萬(wàn)壑。此外，鶯囀喬木、碧桃滿樹、柳沿曲徑、梅繞亭閣等景致，以及異彩紛呈的漏窗、蜿蜒流轉(zhuǎn)的墻體與回廊、“吟花席地、醉月鋪氈”的鋪地等，動(dòng)靜參差、雅樸合體、曠幽交錯(cuò)，使人在抬頭低眉的瞬間，發(fā)現(xiàn)處處有美景。

  第二層是“悅心悅意”的詩(shī)情畫意。作為一門綜合性藝術(shù)，中國(guó)園林的品賞根源在于中國(guó)文學(xué)。從古代的王維、白居易、歐陽(yáng)修、倪云林、文徵明、文震亨、祁彪佳、李漁，到當(dāng)今的劉敦楨、陳從周等諸位先生，皆主張以詩(shī)文立意、構(gòu)思、造景、造境，從而使園林煥發(fā)出一種內(nèi)在的生機(jī)、情感、風(fēng)骨與精神，真正做到 “筑圃見文心”。作者從莊子的 “濠濮間情”、陶淵明的桃源仙境、唐詩(shī)宋詞意境及詩(shī)文集萃，以及高人雅士等園林意涵和風(fēng)景主題出發(fā)，深入闡發(fā)中國(guó)園林的“文心”，認(rèn)為“從唐宋乃至明清的寫意山水園，大多由著名的文人書畫家構(gòu)思創(chuàng)作，園中以詩(shī)情畫意為至高追求，以文學(xué)意境為根本宗旨”。嘉興煙雨樓的煙雨堂取自杜牧的“多少樓臺(tái)煙雨中”，退思園中多處景點(diǎn)來(lái)自白石道人姜夔之詞，石舫徑稱“鬧紅一軻”亦取自《念奴嬌·鬧紅一軻》詞名，游賞園林，如同翻閱中華千年的詩(shī)文集萃，唐詩(shī)宋詞在園林的移步換景中躍然而生。畫與園更是藝術(shù)孿生：王維之輞川，不僅有詩(shī)更有《輞川圖》，經(jīng)千年而摹寫不斷；盧鴻一的草堂十景，亦有詩(shī)有圖……由唐而宋，攜畫求詩(shī)、攜記求畫等文人風(fēng)雅逐步盛行，園林最終成為“凝固的詩(shī)、立體的畫”。詩(shī)畫之間，蘊(yùn)含的是雅士名賢的人文情韻，正如蘇州滄浪亭隱現(xiàn)的是屈騷精神，上海日涉園隱含的是陶淵明的歸隱之情。在園林中，看的是山水，體悟的是詩(shī)情，凈化的是心靈。

  第三層是“悅志悅神”的比德寄托。園林追求山林仁德，將“國(guó)”“家”“志”“情”融入山水之間。圓明園之“萬(wàn)方安和”“九州清晏”、頤和園之“四海承平”都是對(duì)國(guó)之永存及安寧興盛的期許；藝圃主人姜埰在園中種棗明志，其子在棗旁筑軒，額以“思嗜”，這是兩代人對(duì)家國(guó)的赤膽忠心。其他如怡園的“歲寒草廬”，拙政園的“得真亭”“玉壺冰”等，皆以山水比德。同時(shí)，中國(guó)園林又以淡泊、平和為尚，蘇州南半園題聯(lián)“園雖得半，身有余閑”，蝸廬、半亭、容膝齋、殘粒園等，都是自在自安、自適自性的體現(xiàn)。在這里，看花、問竹、聽松，徜徉于林水之間，隨性適情，愉悅心志，便可真正體悟白居易的“外適內(nèi)和、體寧心適”之道，以及蘇軾“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”的至極情韻。

  中國(guó)園林之美，有著清晰的層級(jí)之分。閱讀《園林?jǐn)X華：中華園林文化解讀》一書，使人仿佛“從山陰道上行，山川自相映發(fā)”，園林的多層美韻令人應(yīng)接不暇。

　　是現(xiàn)代的也是世界的

  中國(guó)園林，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。中國(guó)園林，流淌的是中國(guó)人的血脈。“天人合一”是中國(guó)先人面對(duì)自然、體察自然、感悟自然而得出的亙古真理，千年流轉(zhuǎn)而不息。中國(guó)園林崇尚自然而不制勝自然、順應(yīng)自然而不干預(yù)自然，從景境營(yíng)造到人文意蘊(yùn)都深深蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的生命意識(shí)、攝生智慧、人生哲學(xué)，這正是“天人合一”的最高境界。今天的人們，在平直的街道轉(zhuǎn)角處窺見一處竹石小景，腳步不禁放慢，心亦瞬間感化，這是園林天生自帶的心理療效功能。中國(guó)園林及其連帶而出的微型景境，抑或一方盆池、三兩秀竹，都足以調(diào)節(jié)和滋養(yǎng)心靈。品中國(guó)古典園林，過現(xiàn)代詩(shī)意生活，這也許正是中國(guó)園林“東方智慧”在今天的賡續(xù)。

  中國(guó)園林，既是中國(guó)的，又是世界的。中國(guó)園林植根于中華土壤，是中華先人的“仙境”“樂園”“家園”，是中華文化風(fēng)雅精神的象征，同時(shí)也是世界園林中最耀眼的明珠。早在1980年，蘇州網(wǎng)師園殿春簃為藍(lán)本營(yíng)造了“明軒”，將中國(guó)園林搬至美國(guó)，江南園林的幽雅之境也隨之影響到國(guó)外園林的營(yíng)造風(fēng)格。隨后，中式園林在他國(guó)異鄉(xiāng)的土地上扎根發(fā)芽。1986年北美地區(qū)建成第一座明代風(fēng)格的中國(guó)園林——溫哥華中山公園，在亭臺(tái)樓閣、歲寒三友松竹梅和水池小溪中飽含了中國(guó)園林的韻味。如今，世界各國(guó)已陸續(xù)營(yíng)造中式園林達(dá)到一百余座，洛杉磯的流芳園、德國(guó)的潛園、澳大利亞的誼園等都成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性景觀，既實(shí)現(xiàn)了中外文化交流，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)界，走向世界，使“中國(guó)的”園林成為“世界的”園林。

  在該書中，作者飽含深情地細(xì)數(shù)一座座園林的前世今生，由表入里地解讀中國(guó)園林的文化秘境。在她深入淺出的敘述中，古典詩(shī)意園林從歷史的深處款款走來(lái)，抖落一身繁華，浸染絲絲文意，讓人們?cè)谌剿?、草木亭臺(tái)間，領(lǐng)略中國(guó)園林的風(fēng)雅情韻，感悟中華文脈的千年流轉(zhuǎn)。

  （作者：王書艷，系浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授）