對于現(xiàn)代人來說，社交平臺似乎已成為一種神奇的“存在”，總能“刷”到樂見事物。如在人們追求生活品質(zhì)、需求精神文化表達方式上，園林、建筑設計相關的視頻流行起來，滿足眾人對自然的向往，更是出現(xiàn)許多有“專業(yè)性設計”標簽的達人……

　　然而，社交平臺上的設計達人是真正意義上的造園家嗎？當代有沒有真正的造園家？帶著這一問題，走訪剛剛完成“吉安中國進士文化園”作品的主設計師郭麗文，找到了一些答案。

　　造園非一朝一夕，園林設計是場漫長修煉

　　如果從囿的出現(xiàn)算起，中國園林至今已有三千多年的歷史，才成就了今天我們所能見到的充滿意境、獨居東方特色的園林景觀。真正意義上而言，園林是奢侈品，是建立在物資文化基礎上的精神文化的高端消費品。園林又是生命空間，是士紳的生活空間，是集建筑、園林、古建、傳統(tǒng)橋梁、植物、繪畫、風水、詩詞、哲學、盆景、材料、民俗等藝術綜合空間。對于造園家來說，造就一園需要耗時耗力耗財富，古時造園家正是為士紳們描繪出了一座座精神家園。

　　由此可見，造園非一朝一夕之事，造園家在真正設計園林前歷經(jīng)的漫長修煉是常人難得所知的。正所謂“問道遠離塵，潑墨山水間”。造園家之所以“一筆一墨”就淋漓出高古清靜的山水韻味，這背后有著重要修行。

　　在郭麗文看來，給造園家前綴一個悟道與問道的標簽是有必要的。因為技、術、道是造園家的三重境界。悟道的造園家究竟是什么境界，沈復的《浮生六記》中有一段描述：園林為什么如此之奇妙,其原因就在于“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深……”用人工方式去營造一個自然世界，它既不是一種完全的控制，也不是一種全然的放任，而是處在與自然之間的對話，這是中國文人獨特的園林觀。

　　造園家之所以重要，是在于它不是簡簡單單的擷取自然之物，而是凝練了人的情懷。造景施技，造園問道，造園家則需要問道自然。可以說，每次造園都是一展胸中塊壘所進行的自然問道，人文求索的艱辛苦旅。

　　三重境界參悟修行，造園方能明心見性

　　正如郭麗文提到“技、術、道”的三重境界，造園家的參悟修行之旅非常人想象那樣簡單，也并不是僅停留在設計或視覺層面。郭麗文表示，造園家首先應該是技在手，能在身，思在腦，從容筑方圓。中國人造園的目的是陶醉與欣喜，基本上是智慧與技術的藝術。中國園林其實就是一個三維空間，和中國畫一樣是主觀表現(xiàn)的，所以想當一名造園家，至少要是一名畫家。建筑、園林、古建、傳統(tǒng)橋梁、植物、風水、詩詞、盆景、材料、民俗等等，造園家可以完美的詮釋什么叫技多不壓身。

　　對于“術”的修煉，對造園家而言更是人生的洗禮。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。一定程度上，園林的內(nèi)涵是中國文化退守江湖后最終的精神家園。中國的園林，它既不是完全的人工營造，也不是最小干預的自然，更多地是以比較輕松的方式，超脫于這種對立語境，呈現(xiàn)出另外一種思考，升華至近乎于道的造園家境界，需要造園家親身體悟而非言。恰如滄浪亭園主蘇舜欽《滄浪亭記》中的描述：“情橫于內(nèi)而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當然；非勝是而易之，則悲而不開”，這表明當性格被世俗因素壓抑之后，就需要通過一些其他的外物將它消散，只要身體舒服了，精神上就會感到愉悅，造園家需要這樣的人生修煉。

　　郭麗文分享稱，真正的造園家都十分理解，園林是難以用精確設計規(guī)則來度量的。如園林中一條小徑可以度量，但一條“弱徑”、一條“斜徑”、一條“幽徑”如何度量呢？它不僅僅是園林中一條小路，更是表達中國人一種哲學狀態(tài)和人生感覺，這是一種味道，更是一種哲學。這是“術”的境界，也是初窺造園家的門徑而已，郭麗文剛剛邁過了這一境界。

　　“道”或許是造園家最終是一種哲學。常言之“佛為心，道為骨，儒為表”，造園家學禮、悟道、參禪方能在一方小空間中營造容納大千的精神世界。“靜漠道人”是造園家郭麗文另一重身份，參悟造園家真諦，對造園家精神與培養(yǎng)的傳承成了郭麗文下一段人生旅途的坐標與方向。造園家?guī)捉醯?，以一人手筑一園，了一生寂與繁華，終以一事成道，對真正的造園師來說，這正是他們明白的造園哲學。

　　由此不難看出，造園家只有披肝瀝血，才能成就園林大觀，而師法人文自然之道，才能為園林注入血肉生命與靈魂，讓山與水、文脈與人氣交流而靈動，達到園林返璞歸真、回歸自然，既隱于山水間又不脫離繁華的詩意棲居。吉安·中國進士文化園的成功詮釋了新時代的造園家的誕生。