在李子柒的身上，我們看到了一個(gè)由東方、田園、美食佳肴、女性、自然風(fēng)光等諸多復(fù)雜符號(hào)組成的綜合體。有人認(rèn)為這是來(lái)自于商業(yè)團(tuán)隊(duì)的蓄意設(shè)計(jì)，也有視其為真實(shí)生活的直接采寫(xiě)。但是無(wú)論其目標(biāo)何在，作為基本的美學(xué)符號(hào)，李子柒無(wú)疑已經(jīng)取得了一個(gè)階段性的成功。和一般的網(wǎng)紅所不同的是，被李子柒所吸引的對(duì)象還有海外網(wǎng)民，這樣一來(lái)，她還承擔(dān)了一份講述“中國(guó)故事”（新華社語(yǔ)）的訴求。

　　我們當(dāng)然可以將李子柒的視頻看作是對(duì)某種意義上的傳統(tǒng)美學(xué)的回應(yīng)，她令網(wǎng)民想起中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特定景觀，尤其在對(duì)“自然”的一種特殊呈現(xiàn)方式上。一種帶有浪漫精神的、山水田園詩(shī)那樣的自然，這讓我們想起陶淵明或者王維這樣的詩(shī)人。這種自然的觀念背后暗示了一個(gè)無(wú)法令人滿足的世間，正因?yàn)槿耸篱g存有缺憾，因而古人開(kāi)始歌頌自然。然而李子柒重現(xiàn)了這個(gè)結(jié)構(gòu)，卻改變了結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，將傳統(tǒng)自然觀念中暗含的道德批判轉(zhuǎn)換成了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判。譬如她所展示的家庭土窯、手工造紙、阿膠的制作等，都指向于一類前現(xiàn)代的技術(shù)工藝，而不是當(dāng)代社會(huì)的工業(yè)化形象。哪怕視頻的觀眾充滿單純的獵奇心，也足夠讓人們?cè)谶@個(gè)瞬間來(lái)想象一種“去現(xiàn)代性”的生活，也就是脫離現(xiàn)代大工業(yè)系統(tǒng)之下的生活可能。李子柒其實(shí)在告訴觀眾，這一切是可能的，并且是充滿美感的。沒(méi)有人會(huì)關(guān)心這種美感隸屬于現(xiàn)代性還是前現(xiàn)代性，但是她用非常直觀的形式來(lái)激發(fā)了面對(duì)現(xiàn)代生活的樂(lè)觀主義。

　　和這種樂(lè)觀主義相配套的，包括了對(duì)于李子柒本人故事的重新講述。在故事里，她貧苦而樂(lè)觀。充滿苦難經(jīng)歷，卻依靠才智贏取了世人的心。這是一個(gè)成長(zhǎng)勵(lì)志故事，當(dāng)成長(zhǎng)故事和她的視頻連接在一起并得到觀看時(shí)，一套完整的敘事已經(jīng)逐漸完成了。

　　在節(jié)奏非常迅捷的時(shí)代里，李子柒的視頻展示了一種速度舒緩且無(wú)害的時(shí)間觀念。這套完整的敘事依靠一種城市人業(yè)已陌生的時(shí)間獲得展現(xiàn)，這讓視頻和故事背后的一切究竟是否為真已經(jīng)不再重要。人們更愿意視其為一種都市里的童話世界，溫柔，并且充滿視覺(jué)上的誘惑感?？梢哉f(shuō)，把后現(xiàn)代的文化以一種虛構(gòu)的古典敘事來(lái)進(jìn)行重新包裝，看上去，這一切是反對(duì)都市的，但是卻恰恰迎合了都市的口味。看上去，她提出了一種對(duì)于現(xiàn)代時(shí)間的反對(duì)，但那些視頻里的時(shí)間觀念，恰恰又是迎合著現(xiàn)代時(shí)間的基本口味。那種悠閑的，舒緩的美學(xué)情趣，表面看是田園的，但并非如今真實(shí)的田園生活，實(shí)際上是非常都市的，只有城市大眾才會(huì)喜歡。

　　李子柒是無(wú)害的，但同時(shí)也可能是無(wú)益的。她以一種溫柔的方式提出了現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)于都市的“認(rèn)同-抗拒”結(jié)構(gòu)。既愿意認(rèn)同，又不得不充滿抵觸?？梢哉f(shuō)，她并不是一個(gè)療愈者，而是現(xiàn)代性的癥狀自身。時(shí)代就是這樣，總會(huì)四處尋找適合表達(dá)自身的對(duì)象，并從中來(lái)展示自我內(nèi)在的沖突。李子柒是用來(lái)“展示”的，卻甚少有人會(huì)選擇成為她。這是一個(gè)都市里的自然盆景，之后會(huì)是怎樣的命運(yùn)？李子柒之后，這樣一種時(shí)代精神，又將落到誰(shuí)的頭頂呢？