剛才講到的就是我對風(fēng)景園林學(xué)的思考，下面會講到我在過去六年里一直進(jìn)行的一種風(fēng)景園林學(xué)研究綱領(lǐng)的思考，這個思考我給它起個名字，就叫“境其地”。原來準(zhǔn)備了一個視頻，也有圖面和聲音，但由于機器的原因，在這里，實際上我放了三部分的內(nèi)容：一部分是跟環(huán)境有關(guān)的。我們現(xiàn)在面臨很重要的環(huán)境問題。第二，實際是和生境有關(guān)的，就是生態(tài)和動植物棲息地，也是風(fēng)景園林研究的很重要的部分。第三，實際和意境有關(guān)，意境實際是中國美學(xué)的核心范疇。所以，到底什么樣的基礎(chǔ)理論能夠反映風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科特征呢？這是我在過去六年里不斷思考的一個問題。

　　在這里就要談到風(fēng)景園林學(xué)到底是怎樣的特征，風(fēng)景園林學(xué)是一個什么樣的學(xué)科，我覺得如果用一個比喻來形容的話，風(fēng)景園林學(xué)實際像一只蝴蝶的身體，這只蝴蝶可能有兩個部分，一部分是科學(xué)的，一部分是藝術(shù)的，一部分是客觀的，一部分是主觀的，一部分是理性的，一部分是感性的，一部分是物質(zhì)的，一部分是精神的。風(fēng)景園林學(xué)實際不是科學(xué)，也不是藝術(shù)，不是物質(zhì)，也不是精神，不是理性的，也不是感性的，不完全是，而是要把這些兩兩相對的東西結(jié)合起來的一個學(xué)科。

　　或者我們再做一個比喻，風(fēng)景園林學(xué)應(yīng)該是一個橋梁性的學(xué)科。把這兩兩相對的東西可以連接起來的一個學(xué)科，或者說在風(fēng)景園林里要完成的一個工作是要進(jìn)行這種轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)哲學(xué)里有一個科學(xué)哲學(xué)家叫做波普爾，波普爾認(rèn)為有三層世界，現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降氖俏镔|(zhì)的世界。但是大家一定有印象的是我們的精神世界，雖然我們經(jīng)常忽略它。第三個世界，實際是在精神世界和物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化的世界，比如規(guī)劃設(shè)計的方案等等，雖然還沒有變成物質(zhì)的形態(tài)，但是已經(jīng)開始有了它系統(tǒng)的內(nèi)容，在這種情況下，設(shè)計和設(shè)計師、規(guī)劃與規(guī)劃師完成的就是這種轉(zhuǎn)化的工作和任務(wù)。在這方面，我們有一點像是畫家，但是畫家只是在畫布上進(jìn)行創(chuàng)作，風(fēng)景園林學(xué)實際要在大地上進(jìn)行保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計、管理的。所以，是要慎之又慎的一個學(xué)科。

　　我們可以看到，在歷史上已經(jīng)產(chǎn)生了若干的風(fēng)景園林學(xué)的里。比如說中國的風(fēng)水術(shù)，以及在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的山水城的理論。第二，繼承的園隱，對于古典園林集大成的著作。第三，花園城市。第四，奧姆斯特德“landscapeArchictecture”它是在美國的歷史情況下產(chǎn)生的。而現(xiàn)在中國的情況和美國歷史是不太一樣的歷史，我們要有我們自己的一些理論的思考，包括麥克哈格（音）提出“設(shè)計結(jié)合自然”，我覺得講的是非常好的，因為在50年代、60年代，設(shè)計和自然有很多的脫鉤、割裂，這時候麥克哈格（音）提出了“設(shè)計結(jié)合自然”。但是設(shè)計僅僅結(jié)合自然，夠嗎？實際，設(shè)計除了結(jié)合自然，設(shè)計還要結(jié)合文化，對不對？如果設(shè)計結(jié)合自然，我們就像只有一只翅膀的蒼蠅一樣，我們是飛不起來的。

　　美國哈佛的一個教授希望把地理和設(shè)計結(jié)合起來，但我們現(xiàn)在有一個不太好的名字叫做“地理設(shè)計”，我一直不太同意“地理設(shè)計”，因為地理作為規(guī)律，是不能設(shè)計的。而這個設(shè)計是基于地理及景觀都市主義理論。但是否適合中國呢？景觀都市主義是在美國后工業(yè)時代提出的，而對中國在傳統(tǒng)上又有什么樣的好的思想、傳統(tǒng)是需要繼承的呢？這都是值得思考的問題。

　　所以，就提到范式和科學(xué)研究綱領(lǐng)。范式是托馬斯-庫恩提出來的，科學(xué)研究綱領(lǐng)是伊雷姆?托卡拉斯提出的，他們兩個不同的，范式是固定的，而科學(xué)研究綱領(lǐng)是一個種子，它是可以生長的，它是很多人發(fā)展起來的一套東西。所以，我想“境其地”理論更多是研究綱領(lǐng)，而不是固定的范式。

　　剛才宋部長已經(jīng)講到了城市和人是一對關(guān)系，而風(fēng)景園林學(xué)要解決的兩兩相對的東西非常多，包括藝術(shù)的、科學(xué)的、人文的、理工的、精神的、物質(zhì)的、虛的、實的、主觀的、客觀的、感性的、理性的、抽象的、具象的、形象思維、邏輯思維、人工的、自然的、心理的、生理的、時間的、空間的、實踐的、理論的，古今中外，到底有哪些概念、到底有哪一個概念、到底有沒有一個概念能把這兩兩相對的諸多的因素連接起來呢？我是我過去六年一直思考的一個問題。我發(fā)現(xiàn)了中國的一個漢字，這個漢字就叫做“境”，這既是“意境”的“境”，也是“環(huán)境”的“境”，也是“生境”的“境”，也是風(fēng)景園林學(xué)科“地境”的“境”，因為風(fēng)景園林學(xué)本質(zhì)是“轉(zhuǎn)地為境”的一個學(xué)科，是提高境品的一個學(xué)科。

　　為什么要用漢字呢？我們知道，現(xiàn)在的學(xué)科有很多的概念用到了“景”這個字。實際上，單就“景”這個字來講，它實際產(chǎn)生的是非常早的，“景”字最初指的是太陽，它的上面是一個“日”字，但是“景觀”這兩個字是一個舶來品，19世紀(jì)在德國產(chǎn)生了“landscapeArchictecture”的科學(xué)意義概念之后，傳到了美國的同時，傳到了日本，日本翻譯成“景觀”，1930年，轉(zhuǎn)到了國內(nèi)。而中國有一個更好的概念，這個概念實際就是“境”，這個“境”在中國演化了2000多年的時間。而且“境”和“景”不同的地方，你們可能熟悉金圣嘆，他注釋過《紅樓夢》，還注釋過唐詩，他在注釋杜甫的一首詩的時候，他比較了“境”和“景”的不同，他認(rèn)為，景字是比較熱鬧的鬧，境字靜，景字近，境字遠(yuǎn)，景字淺，境字深，我不愿意去比較“景”和“境”之間的高下的區(qū)別。但是，我覺得“境”實際上更能發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中的很多精華的要素，因為“境”是一個情景交融的過程，它是同時可以在物質(zhì)的層面和精神層面結(jié)合的一個過程，而“景”更多的是一個視覺方面的因素。

　　法國的一個地理學(xué)家、哲學(xué)家、東方學(xué)家，他研究完整的審美意義上的landscape概念，最早實際出現(xiàn)在中國。中國的landscape概念和西方不同，西方的landscape更多是和視覺有關(guān)的，而中國的landscape或者“意境”，或者“境”的概念，包括了身心的感受，包括心理層面、視覺的、聽覺的、味覺的、觸覺的，所以它是一個十分精妙、微妙的概念，是可以充分發(fā)覺在風(fēng)景園林學(xué)的概念。

　　“境”的源頭可以追蹤到甲骨文，甲骨文上面的“境”實際是沒有左邊的“土”字邊，它的上面是“音樂”的“音”，下面是一個人，意味著是一個歌曲的結(jié)束。所以，甲骨文中的“境”已經(jīng)有了人的因素和時間的因素。到了漢代，給這個“境”加了一個“土”字邊，“境”變成了一個有空間的、有時間的和有人的三重含義的結(jié)構(gòu)。到了魏晉南北朝，“境”有了發(fā)展，有了很多意境方面的研究，讓“境”變成了一個有著中國很深厚文化底蘊的概念。

　　中國有一個很著名的美學(xué)家叫宗白華先生，他認(rèn)為意境是中國文化對世界最大的貢獻(xiàn)。還有一個美學(xué)家認(rèn)為，意境已經(jīng)變成中國人的一個文化心理的結(jié)構(gòu)。我們可以看到，在中國的傳統(tǒng)文化中，有無數(shù)的跟境有關(guān)的概念，像境界、情境、化境、佳境、勝境、詩境、詞境、書境、畫境、造境、神境、藝境、實境、虛境、靈境、老境、心境、異境、寫境、禪境，如果我們真要把我們的文化體現(xiàn)出來，“境”實際是一個很好的概念。