綜觀中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展過程，可以概括為以下四點：

　　第一本于自然，而又高于自然。

　　第二自然美和人工美的完美結(jié)合。

　　第三詩情畫意。

　　第四意境深遠。

　　二、對待西方傳統(tǒng)造園理念——洋為中用

　　俗話說：“他山之石，可以功玉”縱觀西方園林的發(fā)展，無論從空中花園的隱語到伊斯蘭環(huán)境設(shè)計，從古希臘的中庭式建筑布局到法國的規(guī)整式布局.如圖3.西方造園藝術(shù)，身受數(shù)理主義美學(xué)思想的影響，講究規(guī)矩格律，對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系，甚至花木都加以修剪成型并納入幾何關(guān)系之中；力求體現(xiàn)出嚴謹?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，追求園林布局的圖案化，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的尋求人類尊嚴的表達方式。同時也肯定了人工美高于自然美，在于變化統(tǒng)一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類、形狀和顏色的多樣性，但一切的多樣性都應(yīng)井然有序，布置的均衡勻稱，主張把園林當(dāng)作整幅構(gòu)圖，直線和方角的基本比例都要服從幾何比例。圖4所示

　　三、景觀設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展

　　從我國很多城市的現(xiàn)狀來看，不難發(fā)現(xiàn)一個問題：今天，看一下上海浦東現(xiàn)在的樣子，就會察覺：“西方國家是經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的探索和發(fā)展，而我們卻把它壓縮成十年的時間學(xué)完。從中值得我們思考的是：雖然“硬件”等這些東西可以迅速的上來，但是人的思想水平就不那么容易跟上時代的步伐了。”同樣，我們搞景觀規(guī)劃設(shè)計，很容易看到并學(xué)得國外景觀作品的外在表現(xiàn)形式，而難于真正扣住隱藏在景觀作品背后的精神。為什么會造成這種結(jié)果呢？

　　1、文化在景觀設(shè)計中扮演的角色

　　在研究這個問題之前，我們首先必須弄清楚什么是文化，文化的本質(zhì)和特征？從《辭?！芬粫袑?ldquo;文化”的解釋，可分為廣義和狹義二種。[廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)，精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)，精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)；有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，有具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的放映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟以巨大的影響。3]從中我們不難發(fā)現(xiàn)，文化具有一種傳承性、民族性、地域性，它的形成是一個相當(dāng)漫長的過程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各個民族之間又存在著文化差異，想一下……舉個極端的例子，“一個接受兩千多年傳統(tǒng)儒家思想教育的個體，讓他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，這并非是一件易事。那么上面的問題從中不是可以引刃而解了嗎？讓我們進一步把問題闡述清楚。談及到文化——具有獨特傳承性的事物，就會自然而然的涉及與其密切相關(guān)的“歷史”。

　　歷史是一面鏡子，過去、現(xiàn)在、未來是溝通的，我們要認識中國的現(xiàn)在，就必須了解中國的歷史；同理，我們要認識西方發(fā)達國家的現(xiàn)在，也就必須要了解他們的過去。[縱觀人類的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)：幾乎所有的中、外的古老城市都經(jīng)歷許多社會、政治和經(jīng)濟上的變化與制度上的更替，但每一座歷史名城依然以其獨特的形象存在著。政治、經(jīng)濟的變化比城市結(jié)構(gòu)形態(tài)變化要頻繁的多。城市的形象是在某一個歷史時期，由各種社會、經(jīng)濟、技術(shù)綜合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性與連續(xù)性，成為一種文化的歷史表征。在城市中具有標(biāo)志性的建筑，盡管在功能上已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代使用要求，但其形式仍然令人喜愛，留下難忘的印象，其歷史和文化價值遠遠超出其功能價值。它的存在增添了環(huán)境的歷史趣味與文化氛圍。如北京天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑……6]

　　2、杜絕表面形式建造和保護，著手具有精神內(nèi)涵和本國特色的區(qū)域性景觀的營造

　　從景觀設(shè)計到室內(nèi)設(shè)計，我國經(jīng)歷近30年的跟著國外新思潮的大學(xué)教學(xué)模式，在一定程度上，已經(jīng)有了一些被世界認同的相對較為優(yōu)秀的設(shè)計大師或設(shè)計師。伴隨著各類建造師注冊制度的開始，促成該行業(yè)逐步走上正規(guī)化，但城市的自身的風(fēng)格建設(shè)卻未從此得到良好改善和發(fā)展。[經(jīng)過了近30年的快速建設(shè)，至今我們還沒有走上一條建造與自然，地域相結(jié)合的中國景觀設(shè)計之路，取而代之的是全國范圍內(nèi)的“歐式風(fēng)格”或某某“歐式建筑”，從大城市到邊陲少數(shù)民族小鎮(zhèn)，從大型建筑到室內(nèi)家具，一直存在著洋溢“歐陸之風(fēng)”之病，并且簡單地將愛奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風(fēng)格。隨之而產(chǎn)生的景觀規(guī)劃設(shè)計也有了大量的“歐式”需求，從廣場到小區(qū)，從公園到工廠，從植栽形式到修剪方式……產(chǎn)生了許多不倫不類的產(chǎn)品。隨著時間的變遷，現(xiàn)今又產(chǎn)生了許多“地中海式”的需求，許多作品屢屢低級抄襲，毫無內(nèi)涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環(huán)境，更不明白自己可以在環(huán)境中做些什么。而房地產(chǎn)商卻急于將方案中設(shè)計的“歐式花園”效果圖展示給客戶，以尋求更大的炒作效益。6]

　　3、借保護古鎮(zhèn)，來倡導(dǎo)區(qū)域文脈

　　古鎮(zhèn)——具有特色的鎮(zhèn)市空間格局能夠自然而然的對鎮(zhèn)市居民產(chǎn)生歸宿感。

　　古鎮(zhèn)的空間格局是古鎮(zhèn)在特定時期受累積的社會文化歷史發(fā)展影響所表現(xiàn)出的與自然環(huán)境面貌的關(guān)系，及其建設(shè)構(gòu)筑物的結(jié)構(gòu)布局方式，包括古鎮(zhèn)地理狀況、空間輪廓、主要交通狀況和建筑布局形態(tài)。

　　空間格局是古鎮(zhèn)在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易識別自己鎮(zhèn)與其他鎮(zhèn)的區(qū)別，具有審美價值。如圖5芙蓉村所示。其空間格局的重要作用還表現(xiàn)在空間與人的相互影響與塑造上，好的空間格局對居民產(chǎn)生的積極意義是無法估量的。

　　1976年11月，聯(lián)合國教育委員會舉行大會，歸納了世界各國關(guān)于歷史環(huán)境問題的五個共同觀點：“歷史環(huán)境是人類日常生活的一部分；歷史是過去存在的表現(xiàn)；歷史給我們的生活帶來多樣性；（正如文化的多樣性一樣）；歷史能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實地傳給后人；保護、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是景觀設(shè)計規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本要素”。

　　臨潭縣位于黃土高原和青藏高原交接地帶，是高原牧業(yè)和農(nóng)業(yè)文化的過渡地帶，也是伊斯蘭教西道堂教派的發(fā)源地，可以說是藏文化、漢文化以及回族文化融會之地。且臨潭自古為戍邊之地，特別是明初曾從江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蘊。冶力關(guān)景區(qū)規(guī)劃卻單純地就眼前資源論開發(fā)，忽略其區(qū)域整體文化特色，設(shè)計的西洋景球場與當(dāng)?shù)孛袼缀臀幕滋N不和諧。

　　在美麗南溪江畔，散布著無數(shù)大大小小的古村落。這些古村落至今還留存著古代文化的印跡。村寨在規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌、楹聯(lián)碑記、甚至村名、街名，無不顯示著豐富的文化內(nèi)涵。特別是南溪江古村落在宋代就有規(guī)劃，且有明確的規(guī)劃思想，這對于研究我國的建筑史，規(guī)劃史具有很高的價值。這些村落都是珍貴的歷史遺存，我們只要對其進行觀察和研究，就可以使我們大體了解我國古代“耕讀社會”與“宗教文化”的梗概。